Моя родословная (от Адама до Давида). Дочери евы

Первым брак из детей Адама и Евы заключил Каин. «И познал Каин жену свою, и она зачала, и родила Еноха» (Быт. 4:17). Начало роду Каина было положено в земле Нод (стих 16). Нод связан по смыслу со словами «не знающий отдыха скиталец» (наванад). То есть это была земля «убежавших от Бога». Кто же была жена Каина? В отличие от канонического текста апокрифы и толкования изобилуют подробностями семейных отношений первых людей. Многие иудейские и христианские источники едины в том, что Каин и Авель были женаты на своих сестрах-близнецах. В апокрифе Книга Юбилеев говорится: «И Каин взял себе свою сестру Аван в жены, и она родила ему Еноха в конце четвертого юбилея. И в первый год первой седмины пятого юбилея были построены дома на земле, и Каин построил город и назвал его по имени сына своего Енох». Вслед за апокрифами Отцы Церкви (Епифаний, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст) придерживаются мнения, что женой Каина была одна из его сестер. Так как это было в начале времен и человеческому роду надо было размножаться, то было позволено жениться на сестрах.

Сыновья и дочери Адама представляли собой не только семью, но и род, поэтому отличия между братской и супружеской любовью стали более явными только после появления нескольких семей. Даже в гораздо более поздние времена и в цивилизованных странах такие союзы не считались кровосмесительными. Афинский закон обязывал жениться на сестре, если она не нашла мужа в определенном возрасте. Например, Авраам женился на своей сводной сестре Саре. Скорее всего, Каин женился еще до убиения Авеля, так как сомнительно, чтобы какая-либо женщина решилась бы выйти замуж за братоубийцу. Филон Александрийский называет жену Каина по имени, Темех (Themech). Раввинистическая литература одновременно ассоциирует жену Каина с его собственной сестрой-близнецом, либо же с сестрой-близнецом Авеля. Одна из сестер, предназначенная Авелю, была красивее, и Каин, пожелав жениться на ней, пошел на братоубийство. Арабское предание содержит схожее толкование. Современные исследователи Библии также придерживаются точки зрения, что женой первого сына Адама и Евы могла быть одна из его сестер. По рождении сына Каин построил город, назвав его в честь сына Енох. Тем самым библейский текст говорит о важном событии в становлении человечества – переходу от кочевого к оседлому образу жизни.

Потомки Каина, скорее всего, также женились на своих ближайших родственницах. Книга Юбилеев подробно описывает все заключенные браки, упоминая родственные связи и имена жен потомков Каина. В книге Бытия по имени названы только жены Ламеха, Ада и Цилла. Брак Ламеха является первым случаем многоженства. Третий сын Адама и Евы, Сиф, тоже мог жениться на одной из своих сестер - Книга Юбилеев повествует: «И в пятую седмину сего юбилея Сиф взял себе в жены свою сестру Азуру, и она родила ему в четвертый год Эноса».

Довольно интересным свидетельством о заключении браков являются слова в начале 6 главы книги Бытия: «Когда люди стали умножаться на земле и родились у них дочери. Тогда увидели сыны Божии дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». В основе этого сюжета – мифы о богах, взявших себе в жены смертных женщин, и о родившихся в результате героях. Большинство иудейских и христианских толкователей под сынами Божьими разумеют ангелов (Книга Еноха, Книга Юбилеев, Филон, Иустин Философ, Ириней, Тертуллиан, Климент Александрийский). Некоторые раввинистические экзегеты видели здесь указание на сыновей аристократии, женившихся на женщинах низших сословий. Согласно же третьей версии трактования, которой придерживаются большинство отцов Церкви (Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Иероним, Августин и др.) и современных исследователей, сынами Божьими были благочестивые сифиты, а дочерьми - потомки каинитов.

Если же брать во внимание последние исследования ДНК, свидетельствующие о том, что все человечество восходит к одной паре людей, то мнение, что женами первых детей Адама и Евы были их сестры, представляется вполне допустимым.

Моя родословная
(от Адама до Давида)

Конечно, хочется вспомнить всех поименно. Поскольку ни одна из версий происхождения человека не представляется мне абсолютно убедительной, ограничусь только той версией, о которой есть больше информации. Поэтому не буду рассматривать варианты креационистов об инопланетном или каком-либо другом разумном источнике жизни на Земле, также как и о случайном зарождении жизни в болотной жиже, предлагаемое эволюционистами. Хотя, надо сказать, установленный палеонтологами общий предок всех млекопитающих в виде , лично мне весьма симпатичен. Но, боюсь, мне не под силу проследить все 65 млн. лет, прошедших от этого нашего предка.

И потому изложу я свою родословную по библейской версии, в которую я тоже, конечно, не верю, но считаю, что знать ее необходимо. Сказка, как известно, ложь, но …

Итак, 5773 года назад, Б-г создал первого человека Адама (на иврите Адам означает человек).Первое слово Б-га «нехорошо» относилось к одиночеству Адама. «Нехорошо быть человеку одному»,- сказал Он «сделаю ему подмогу, соответственную ему» и сотворил из его части первую женщину Хаву (Еву). Самая первая из 613 заповедей Торы адресована этой паре: «плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и овладейте ею» . Тора подчеркивает, что все люди произошли от этой пары, что все люди, независимо от расы и религии - братья и сестры.

Взгляд Торы на природу человека весьма пессимистичен. Адам и Хава жили в раю, Б-г заботился обо всех их потребностях, запрещая только одно: они не должны есть плоды с древа познания добра и зла. Но они, тем не менее, нарушили единственный его запрет, за что были изгнаны из рая и стали смертными. Адам теперь был должен в поте лица работать, а его жена - подчиняться мужу и в муках рожать детей.

При этом отметим, что Адам, созданный, кстати, по образу и подобию Бога («И СОТВОРИЛ ВСЕСИЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ, ПО ОБРАЗУ ВСЕСИЛЬНОГО СОТВОРИЛ ЕГО» Брейшит 1:27) не отличался высокими моральными качествами. Когда Б-г заметил, что его творения нарушили единственный запрет, Адам не только «заложил» свою жену, но и обвинил Б-га в том, что это он ему дал такую жену: «ЖЕНА, КОТОРУЮ ТЫ ДАЛ МНЕ, ОНА ДАЛА МНЕ ОТ ЭТОГО ДЕРЕВА И Я ЕЛ». Брейшит 3:12.

Несмотря на строгое наказание, Адам прожил более девятисот лет, и его и Хавы потомки заселили всю землю. То есть все люди происходят от этой пары, все люди независимо от веры и расы - братья и сестры. У Адама и Хавы сначала было два сына Каин и Авель. Рассказ о первых в истории двух братьях, один из которых Каин из зависти убивает другого Авеля, выражает трезвый взгляд Торы на природу человека. Хава вскоре после смерти Авеля родила Шета, тем самым, освободив нас от сознания, что мы произошли от братоубийцы. Эгоистическая природа человека , его эгоизм , постоянно подчеркиваются в Торе. Спустя десять поколений после Адама и Хавы во времена Ноаха (Ноя), Б-г так скорбел о поведении своих созданий, что пожалел о сотворении человека и решил уничтожить всех людей, за исключением семьи Ноаха, которого Б-г посчитал праведником. Б-г сообщает Ноаху, что пошлет большой потоп, который уничтожит всех живущих в мире существ. Он велел Ноаху построить большой ковчег и погрузить на него всю свою семью и по паре всех существующих животных. Наступивший потоп оказался разрушительным. В течение сорока дней и ночей не прекращался дождь, пока уровень воды не поднялся выше самых высоких гор и не уничтожил весь мир. Спаслись только обитатели ковчега, возрождение мира начнется именно от них. Б-г обещает никогда не уничтожать всю землю с помощью потопа и станет посылать после дождя радугу как напоминание о том, что мир не будет уничтожен. Ноах стал любимцем бога из-за своей праведности по сравнению с остальными людьми. Однако, на наш взгляд, и праведность Ноаха довольно сомнительна. Когда Б-г поведал Ноаху о своем намерении затопить землю, Ноах не возражал. Он строит свой ковчег и не стремится заступиться или хотя бы предупредить обреченных соседей.

Жена Авраама Сара всю жизнь была бесплодна. Правда, это не помешало Аврааму родить сына Ишмаэля от ее прислужницы. (Коран - священная книга ислама, считает пророка Ибрахима (Авраама) и его сына Исмаила (Ишмаэля) родоначальниками мусульман). Но все же, через 13 лет после рождения Ишмаэля, когда Аврааму было уже сто лет, а Саре девяносто, Б-г послал им сына Ицхака. Бог уверяет Авраама, что «В ИЦХАКЕ НАРЕЧЕТСЯ ТЕБЕ РОД. НО И ОТ СЫНА СЛУЖАНКИ - НАРОД ПРОИЗВЕДУ Я ИЗ НЕГО, ИБО ОН ПОТОМОК ТВОЙ …» (Брейшит 12:12,13). Но вдруг Б-г велит Аврааму привести Ицхака на гору и принести его в жертву. И Авраам покорно принимает повеление Бога. И когда он уже готов убить сына, Б-г его останавливает. Ну, Слава Ему (Б-гу), а то еще и сыноубийцы нам в предках не хватало. И все-таки, какой нормальный человек согласится, даже по просьбе Б-га, убить собственного сына?

Сын Авраама Ицхак, продолжатель рода, видимо после перенесенной им психологической травмы при попытке убийства отцом, выглядит весьма пассивной фигурой. Жену ему приводит слуга, жена за него решает, что продолжателем религиозной миссии их рода будет младший сын Яаков, а не первенец Эсав. Яаков обманным путем становится вождем следующего поколения. Жизнь его трагична. Его хочет убить старший брат Эсав. (Да, ну и предки!). Яаков производит на свет 12 сыновей и одну дочь. Позднее земля Израиля делится между 12 коленами - племенами, родоначальниками которых стали сыновья Яакова. Сыновья Яакова продают своего брата Йосефа в рабство, а отцу сообщают, что его любимца растерзали дикие звери.

Йосеф в египетском рабстве добивается высокого положения и становится вторым лицом в государстве. Страшный голод вынуждает братьев Йосефа идти за пропитанием в Египет. Там Йосеф узнает их, но братья его не узнали, ведь прошло 22 года, и Йосеф говорил с ними через переводчика. Йосеф устроил братьям проверку и, убедившись, что они изменились и теперь уже не могут предать брата, «И СКАЗАЛ ОН: «Я ЙОСЕФ. БРАТ ВАШ, КОТОРОГО ВЫ ПРОДАЛИ В ЕГИПЕТ …»(Брейшит 45:4).

Познакомившись со своими предками от Адама до детей Яакова, особой гордости за них не испытываешь. По-видимому, и Б-г понял, что творение его далеко от идеала. И, поэтому он дал народу Тору. Существует объяснение, что именно потому, что неэтичные поступки наших предков стали запрещены Торой, они и осознаются нами как аморальные, а не потому, что это самоочевидно. Последующие четыре книги Торы собственно и посвящены дарованию Б-гом Торы. В них и заключены основные моральные принципы, положенные в основу главных религий.

Вторая книга Торы Шмот (Имена), в христианстве называется Исход, т.к. рассказывает об освобождении еврейских рабов из Египта. Ключевой фигурой Торы является Моше (Моисей). Действуя от имени Б-га, он выводит евреев из египетского плена, возглавляет в течение сорока лет скитающихся по пустыне евреев, приносит им закон божий с горы Синай. Четыре из пяти книги Торы посвящены Моше. Моше родился в египетском плену в тот самый момент, когда фараон приказал утопить всех еврейских мальчиков. Его мать, желая сохранить сыну жизнь, пускает его в корзине по Нилу. Дочь фараона спасает его и усыновляет. Будущий спаситель евреев воспитывается как египетский царевич. Именно благодаря такому воспитанию, он смог возглавить восстание и спасти евреев от рабства. Спустя семь недель после исхода из Египта израильтяне достигли горы Синай. Здесь Б-г обратился ко всему народу и возвестил ему Десять заповедей. Перечислим Десять заповедей в том порядке, как они изложены в книге Шмот 20:2-14:
1.Я - БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЕБЯ ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, ИЗ ДОМА РАБСТВА. Да не будет у тебя иных Богов, кроме меня. не делай себе изваяния и всякого изображения того, что на небе наверху, и того, что на земле внизу, и того, что в воде ниже земли. не поклоняйся им и не служи им; ИБО Я БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, БОГ- РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ.
2.Не произноси имени Бога, Всесильного твоего, попусту, ИБО НЕ ПРОСТИТ БОГ ТОГО, КТО ПРОИЗНОСИТ ИМЯ ЕГО ПОПУСТУ.
3.Помни день субботний, чтобы освятить его. ШЕСТЬ ДНЕЙ РАБОТАЙ И ДЕЛАЙ ВСЮ РАБОТУ СВОЮ, А ДЕНЬ СЕДЬМОЙ, СУББОТА, - БОГУ, ВСЕСИЛЬНОМУ ТВОЕМУ…
4.Чти отца своего и мать свою, дабы продлились дни твои на земле, КОТОРУЮ БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, ДАЕТ ТЕБЕ.
5.Не убивай.
6.Не прелюбодействуй.
7.Не кради.
9.Не отзывайся о ближнем своем ложным свидетельством.
10.Не желай дома ближнего своего;не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни быка его, ни осла его и ничего, что у ближнего твоего.
Десять заповедей подразделяются на две части: первые три регулируют отношения людей к Б-гу, последние семь - отношения между людьми.

Всего в Торе содержится 613 заповедей. Многие христиане считают, что заповедь: «Люби ближнего своего как самого себя» впервые сформулировал Иисус, но он только цитировал Тору. «НЕ МСТИ И НЕ ХРАНИ ЗЛОБЫ НА СЫНОВ НАРОДА ТВОЕГО, И ЛЮБИ БЛИЖНЕГО СВОЕГО, КАК САМОГО СЕБЯ» (Ваикра, 19:18) - это одна из 613 заповедей Торы. Иисус был законопослушным евреем с сильным этическим началом и национальными чувствами. Он считал любовь к ближнему своему центральным религиозным требованием. Кстати, заповедь «Люби ближнего своего как самого себя» предполагает и то, чтобы мы любили и себя.
В современном мире никто не соблюдает всех 613 заповедей. Сотни их связаны с чистотой и нечистотой, с жертвоприношением животных. Считается, что сегодня актуальны менее трехсот заповедей. Обычно заповеди подразделяют на этические и ритуальные. Но некоторые ритуальные правила имеют и сильный этический компонент. Например, законы Кашрута (правила питания) считаются ритуальными, но, тем не менее, кашрут предписывает, чтобы животные, предназначенные для еды, при убое, как можно меньше страдали. Нас больше интересуют этические законы. Ритуальные законы важны для поддержания единства и общности людей, для их самосознания единым образованием. У разных народов они могут быть разными. Этические законы, как и законы природы, должны быть одинаковы. Тому и есть подтверждение, что десять заповедей лежат в основе трех величайших религий мира.

Можно подробно комментировать эти десять заповедей, еще больше времени потратить на анализ всех 613 заповедей, при желании в них можно найти и взаимоисключающие посылки. Этому посвящены тонны исследований. Коротко суть иудаизма выразил в 1 веке до нашей эры еврейский ученый Гилель: «Что неприятно тебе, не делай и ближнему своему , это - вся Тора, а остальное - комментарии». Это правило, получившее потом название «Золотое правило нравственности», фундаментальная нравственная формула человечества. Оно почти одновременно и независимо появилось в различных религиозных направлениях и является религиозно-этической основой всех цивилизаций.

Но вернемся к Моисею. Пока он сорок дней был на горе Синай и спустился с нее с Десятью заповедями, израильтяне предались оргиям и поклонению золотому тельцу. Вера израильтян в период их сорокалетнего пребывания в пустыне была непрочной. Бог разгневался на них. «И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ: ИДИ ВНИЗ, ИБО РАСТЛИЛСЯ ТВОЙ НАРОД, КОТОРЫЙ ВЫВЕЛ ТЫ ИЗ ЗЕМЛИ ЕГИПЕТСКОЙ» (Шмот, 32:7) Он хочет уничтожить Израиль и произвести от Моше другой, лучший народ. Моше просит у Бога прощения за грехи израильтян. «И ЕСЛИ НЕТ - ТО, ПРОШУ ТЕБЯ, - СОТРИ И МЕНЯ ИЗ КНИГИ ТВОЕЙ, КОТОРУЮ ТЫ НАПИСАЛ» (Шмот,32:32). Моше вступил в спор с Богом и Бог прислушался к нему, обещая наказать только тех, кто действительно согрешил. Но все-таки Бог решает, что народ, выросший в рабстве, не годится для страны свободных людей. Легче вывести людей из рабства, чем вытравить рабство из людей. Бог заявляет Моше, что все поколение освобожденных рабов должно умереть, прежде, чем их потомки войдут в обещанную Богом землю Кнаан. «А СЫНЫ ВАШИ СТРАНСТВОВАТЬ БУДУТ В ПУСТЫНЕ СОРОК ЛЕТ, И ПОНЕСУТ НАКАЗАНИЕ ЗА РАСПУТСТВО ВАШЕ…» (Бемидбар, 14:33)

Сам Моше тоже не вступил на святую землю. «И ВЗОШЕЛ МОШЕ ИЗ СТЕПЕЙ МОАВА НА ГОРУ НЕВО, НА ВЕРШИНУ ПИСГИ, ЧТО НАПРОТИВ ИЕРИХОНА, И ПОКАЗАЛ ЕМУ БОГ ВСЮ СТРАНУ… И СКАЗАЛ БОГ ЕМУ: «ВОТ СТРАНА, О КОТОРОЙ ПОКЛЯЛСЯ Я АВРАГАМУ, ИЦХАКУ И ЯАКОВУ, СКАЗАВ: ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ ОТДАМ Я ЕЕ. Я ДАЛ ТЕБЕ УВИДЕТЬ ЕЕ ГЛАЗАМИ ТВОИМИ, НО ТУДА ТЫ НЕ ПЕРЕЙДЕШЬ». И УМЕР ТАМ МОШЕ, РАБ БОГА, В СТРАНЕ МОАВ, ПО СЛОВУ БОГА. И БЫЛ ПОХОРОНЕН В ДОЛИНЕ, … И НИКТО НЕ ЗНАЕТ МЕСТА ПОГРЕБЕНИЯ ЕГО ДО СЕГО ДНЯ. (Дварим, 34:1-6).

Как пишет Иосиф Телушкин («Еврейский мир. Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии». - Лехаим, Москва, 1998.): «Лучшее объяснение того, почему скрыта могила величайшего из когда-либо живших евреев, принадлежит философу Вальтеру Кауфману: «Моше ушел, чтобы умереть в одиночестве, чтобы никто не знал его могилы и не поклонялся ей или не придавал значения его бренному телу . Живя в Египте, он знал, как склонны люди к подобным предрассудкам. Уходя умирать в одиночестве, он мог оставить свой народ с мистической тайной… с мыслью, что он не умер, но поднялся на небо - с сознанием, что он бессмертен и божественен… Вместо этого он создал прочный человеческий образ, он оставил свой народ с мыслью о том, что будучи несовершенным человеком, он не получил разрешения вступить в землю обетованную , но поднялся на гору, чтобы увидеть ее перед смертью. Евреи оказались столь верны его духу, что никогда не поклонялись ему… Что евреи подарили миру, так это не Моше или другую личность, а идею о Боге и человеке… Сердце Моше разбилось бы, если бы он подумал, что его потомки будут строить в его честь храмы, делать из него икону или возносить на небеса. То, что он не был обожествлен (как Иисус, Будда, Конфуций или фараоны) - одно из значительных проявлений идеи о Боге и человеке в Библии».

Моше никогда не считался кем-то большим, чем человек, хотя «И НЕ БЫЛО БОЛЕЕ ПРОРОКА В ИЗРАИЛЕ ПОДОБНОГО МОШЕ, КОТОРОГО ЗНАЛ БОГ ЛИЦОМ К ЛИЦУ, - ПО ВСЕМ ЗНАМЕНИЯМ И ЧУДЕСАМ, КОТОРЫЕ ПОСЫЛАЛ ЕГО БОГ СОВЕРШАТЬ В СТРАНЕ ЕГИПЕТСКОЙ С ФАРАОНОМ, И СО ВСЕМИ РАБАМИ ЕГО, И СО ВСЕЙ СТРАНОЙ ЕГО, И ПО ВСЕМ МОГУЧИМ ДЕЯНИЯМ, И ПОВСЕМ СТРАШНЫМ СВЕРШЕНИЯМ, КОТОРЫЕ СОВЕРШИЛ МОШЕ НА ГЛАЗАХ У ВСЕГО ИЗРАИЛЯ.» (Дварим, 34:10-12).

Этими словами заканчивается ТОРА. Дальнейшую судьбу еврейского народа мы узнаем из второй группы библейских книг - Невиим. Это 9 книг, прослеживающих историю евреев с момента смерти Моше и вступления евреев в Ханаан (примерно 1200 год до н. э.) до разрушения вавилонянами Первого Храма и последующего изгнания евреев из Иерусалима в Вавилон (586 г. до н. э.). Первая книга Иегошуа - в христианском варианте Книга Иисуса Навина - полна описаний безжалостных битв еврейского народа под руководством преемника Моше Иегошуа бин Нуна (Иисуса Навина) с обитателями Ханаана за эту землю. Первая и самая знаменитая победа израильтян - взятие крепости Иерихон.
«Тогда сказал Господь Иисусу: вот, Я предаю в руки твои Иерихон и царя его, и находящихся в нем людей сильных. Пойдите вокруг города все, способные к войне, и обходите город однажды в день; и это делай шесть дней... А в седьмой день обойдите вокруг города семь раз, и священники пусть трубят трубами» (Иисус Навин, 6:1-3). Здесь и далее цитирую по христианскому варианту Библии /6/.
«Воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена города до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взяли город» (Иисус Навин, 6:19) После покорения Иерихона евреи снесли этот город, который многие века оставался пустынным. Борьба монотеизма за свое выживание сопровождалась жестоким подчинением и уничтожением окружающих евреев народов. Но никогда евреи не отступали от одного из основных принципов веры: они никогда не обращали в иудаизм принудительно . Истории известен только один случай, когда не евреи принудительно были обращены в иудаизм. В их числе были и дед и бабка царя Ирода. Но это будет еще через тысячу лет.

Только примерно через столетие после вступления евреев в Ханаан произошла решающая битва, свидетельствующая об окончательной победе евреев над ханаанеями. Знаменитая «Песнь Деворы» воспевает крушение власти ханаанеев по всей стране. «Так да погибнут все враги Твои, Господи! Любящие же Его да будут как солнце, восходящее во всей силе своей! - И покоилась земля сорок лет» (Книга Судей Израилевых, 6:31)
В дальнейшем Библейские книги повествуют о судьбе еврейского народа. Не вдаваясь в подробности, стоит остановиться на некоторых персоналиях. Одним из великих людей Библии - синонимом невероятной силы - стал Самсон. Его жена - Далила - стала синонимом предательства. Родители Самсона долго не имели детей, но однажды Бог сообщил его матери, что у нее родится сын, но он никогда не должен пробовать спиртное и стричь волосы, «Потому что от самого чрева младенец сей будет назорей Божий, и он начнет спасать Израиля от руки Филистимлян» (Книга Судей, 13:5). Его вторая жена Далила, собственно как и первая, была филистимлянкой. Вожди филистимлян подкупают Далилу: «уговори его, и выведай, в чем великая сила его, и как нам одолеть его, чтобы связать его и усмирить его; а мы дадим тебе за то каждый тысячу сто сиклей (шекелей) серебра» (Книга Судей, 16:5). Далила соглашается и заставляет Самсона открыть тайну его силы: «И он открыл ей все сердце свое, и сказал ей…если же остричь меня, то отступит от меня сила моя, я сделаюсь слаб, и буду, как прочие люди» (Книга Судей, 16:17). Далила немедленно сообщает это филистимлянам. Получив серебро, она убаюкивает Самсона на своих коленях и зовет воина обрезать его волосы. После этого Самсон теряет силу, филистимляне выкалывают ему глаза и отправляют работать на тюремной мельнице.

Среди 42 царей и цариц, правящих Иудеей и Израилем, самая важная фигура - царь Давид. Цитата (Элиягу Ки-Тов «Книга нашего наследия».-Мосты культуры, Москва-Иерусалим, 2007) : «Давид был величайшим героем всех поколений. В чем заключались его сила и мужество? В том, что он был способен переносить страдания более стойко, чем любой другой человек. Поэтому и поместил его Всевышний в середине времен - чтобы он нес бремя всех предшествующих и последующих поколений, пока Он не явит Свою истинную силу миру в конце времен. Давид является как бы балкой, которую вставляют в середину крыши для того, чтобы она приняла на себя всю ее тяжесть». Именно Давид сделал Иерусалим столицей, религиозным центром евреев. Еврейская традиция гласит, что Машиах (Мессия, Помазанник, Христос), будет прямым потомком Давида. С приходом Машиаха наступит всеобщее братство людей и прекращение насилия. «И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать». (Пророк Исайя, 2:4).
Нам же интересно обратить внимание на происхождение такой центральной фигуры Библии, как Давид. Его прабабка Рут (Руфь) была дочерью Эглона, царя Моава. Моавитяне, потомки Лота, были народом наиболее чуждым Израилю. И тем не менее, именно моавитянка становится Праматерью Царского рода и самого Машиаха. У ее сына Оведа, родился сын Ишай, ставший отцом восьми сыновей. Младшим из них стал Давид. Будь мои ортодоксальные хасидские родственники влиятельными современниками Рут, вряд ли бы мог появиться на свет царь Давид. Не позволили бы они именитому еврею, главе синедриона Боазу жениться на иноверке. И несмотря на то, что Боаз, умер наутро после женитьбы на Рут, от этого брака появился на свет Овед, дед Давида. Многие «решили, то Всевышний наказал его за этот брак, которым он якобы осквернил свою семью. Именно так был ранее наказан Элимелех, брат его отца, именно так - и за тот же грех - были наказаны его сыновья» Такое происхождение царя Давида позволяет усомниться в оправданности снобизма и высокомерия ортодоксальных евреев по отношению к смешанным бракам и потомкам от этих браков .

Однако вернемся к самому Давиду. Библия подробно рассказывает о правлении Давида. Широко известна библейская история про Давида и Голиафа, когда юный Давид, младший из восьми сыновей, вышел на бой с трехметровым гигантом Голиафом и победил его. Нам же интересна другая ситуация, когда даже величайший из представителей человечества, совершает низкие поступки. Однажды Давид увидел с крыши своего дворца прекрасную купающуюся женщину. « И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею… Женщина эта сделалась беременною» (Вторая книга царств, 11:3-5). Встревоженный Давид, боясь, что откроется его грех, немедленно вызывает мужа Вирсавии Урию с поля брани и посылает его домой отдохнуть. Давид явно рассчитывал, что после ночи, проведенной с женой, Урия не удивится, когда через несколько месяцев Вирсавия родит ребенка. «Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом. И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги: отчего же не пошел ты в дом свой? И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я бы вошел в дом свой есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоей жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю». (Вторая книга царств, 11:9-11). На фоне такого благородства Урии подлость царя Давида выглядит еще более зловещей. Он отсылает Урию с секретным письмом к своему главному военачальнику Иоаву: «В письме он написал так: поставьте Урию там, где, будет самое сильное сражение, и отступите от него, чтобы он был поражен и умер» (Вторая книга царств, 11:15). Иоав отправил Урию туда, где его ждала верная гибель, и вскоре сообщил царю о гибели воинов, в т.ч. и смерти Урии. «И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой; и она сделалась его женою, и родила ему сына. И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа » (Вторая книга царств, 11:26-27).
После встречи с пророком Нафаном (Натаном) Давид раскаялся: «Согрешил я перед Господом. И сказал Нафан Давиду: и господь снял с тебя грех твой; ты не умрешь. Но как ты этим делом подал повод врагам Господа хулить его, то умрет родившийся у тебя сын» (Вторая книга царств, 12:13-14). И умер первый сын Давида и Вирсавии. Насколько удачливым монархом был Давид, настолько он был несчастным отцом. Старший сын, Амнон, изнасиловал свою сводную сестру Фамарь. Другой сын, Авессалом, убивает брата Амнона, обесчестившего его родную сестру, и поднимает восстание против отца. И хотя, Давид отдает приказ не убивать сына, царский военачальник Иоав, разгневанный изменой, убивает юношу.

Следующим царем после Давида стал Соломон (Шломо), сын Вирсавии и Давида. Он считается мудрейшим из людей. В подтверждение этого большая цитата из Библии:
«Тогда пришли две женщины блудницы к царю, и стали пред ним. И сказала одна женщина: о, господин мой! я и эта женщина живем в одном доме; и я родила при ней в этом доме. На третий день после того, как я родила, родила и эта женщина; и были мы вместе, и в доме никого постороннего с нами не было; только мы были в доме. И умер сын этой женщины ночью; ибо она заспала его. И встала она ночью, и взяла сына моего от меня, когда я, раба твоя, спала, и положила его к своей груди, а своего мертвого сына положила к моей груди… И сказала другая женщина: нет, мой сын живой, а твой сын мертвый. А та говорила ей: нет, твой сын мертвый, а мой живой. И говорили они так пред царем… И сказал царь: рассеките живое дитя надвое, и отдайте половину одной, и половину другой. И отвечала та женщина, которой сын был живой, царю, ибо взволновалась вся внутренность ее от жалости к сыну своему: о, господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого, и не умерщвляйте его. А другая говорит: пусть же не будет ни мне, ни тебе, рубите. И отвечал царь и сказал: отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его; она его мать. И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Третья книга царств, 3:16-28).

Царь Соломон получил в наследство от отца самое большое и прочное за всю еврейскую историю царство. Вместо войн он занимался творчеством и строительством. Соломон сочинил три тысячи притч и свыше тысячи песен. Ему приписывается авторство трех библейских книг: Книга Притчей Соломоновых, Книга Екклесиаста и Книга Песни Песней Соломона. Цари со всего мира направляли к нему гонцов, чтобы узнать его мудрые речи. Главным достижением царя Соломона стало возведение в Иерусалиме великолепного Храма. Его отец, царь Давид, еще раньше хотел соорудить Б-гу большой храм, но Б-г запретил: «Не строй дома для имени Моего, ибо человек воинственный ты, и кровь проливал ты». Ни один еврей никогда не имел так много жен, как Соломон. У него было семьсот жен и триста наложниц. Большинство были знатными чужеземками. К несчастью, не столько Соломон влиял на религиозные убеждения своих нееврейских жен, сколько они обращали мужа в свою веру. В гневе Б-г заявил Соломону, что отнимет у его потомков царство. При не очень умном сыне и наследнике Соломона Рехаваме Израильское Царство в результате конфликта распадается на два: Иудею (два колена) и Израиль (десять колен). Царство Израиль просуществовало после этого около двухсот лет и было уничтожено Ассирией, его потомки ассимилировались с другими народами. Крошечное государство Иудея продержалось около 400 лет и было уничтожено вместе с храмом в 586 г. до н.э. вавилонянами. Все нынешние евреи являются потомками двух колен Йегуды и Биньянмина, образовавших при расколе Иудею. Этой трагедии могло бы не быть, если бы Соломон не прогневал Б-га, нарушив заповедь «..Я БОГ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ТВОЙ, БОГ- РЕВНИТЕЛЬ, КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ ДО ТРЕТЬЕГО И ЧЕТВЕРТОГО ПОКОЛЕНИЯ, ТЕХ, КТО НЕНАВИДИТ МЕНЯ, И ТВОРЯЩИЙ МИЛОСТЬ НА ТЫСЯЧИ ПОКОЛЕНИЙ ЛЮБЯЩИМ МЕНЯ И СОБЛЮДАЮЩИМ ЗАПОВЕДИ МОИ».
А может быть это кара за грехи царя Давида, за вину отцов до третьего и четвертого поколения. Сам Давид четвертое поколение (правнук) от брака Боаза с моавитянкой Рут не только не пострадал за грехи отцов, как, впрочем, и его отец и дед, но даже получил милость на тысячи поколений (Мошиах будет его потомком). Значит, брак на не еврейке не был грехом. А вот уже за грехи Давида пострадали и его дети (кроме Соломона), и дети Соломона, (правда и за грехи папаши тоже), что, в конце концов, и привело к распаду Израильского Царства. Обращает внимание такая деталь. Бог карает детей за вину отцов, даже отцов, избранников Божьих, коим, несомненно, является Давид. Но карает не тотально всех подряд, а выборочно, и только до четвертого поколения. Карает, но оставляет возможность творить свою милость для своих избранников на тысячи поколений...
Если обратиться к происхождению самого Давида, то там тоже просматривается эта особенность. Элимелех - один из руководителей еврейского народа в голодное время покинул свой народ и бежал в поля Моава. Там он умер, Бог наказал его за то, что он оставил свой народ. Вдова Наоми осталась с двумя сыновьями. И взяли сыновья жен моавитянок, дочерей бывшего царя Моава, и прожили они там около 10 лет. И умерли и они оба -Махлон и Кильон (сыновья Элимелеха). И вернулась вдова Наоми с одной из снох, а теперь тоже вдовой, Рут из полей Моава в Вифлеем. И вышла там Рут замуж за знатного господина Боаза, племянника Элимелеха. «И взял Боаз Рут, и она сделалась его женою. И вошел он к ней, и Господь дал ей беременность». А наутро Боаз скончался. А Рут родила сына Оведа. Он был отцом Ишая, отца Давида. Итак, Давид правнук Рут и Боаза. Элимелех, первое поколение, которое покарал Бог. Его сыновья и племянник Боаз - второе поколение, Овед - третье, а Ишай - четвертое поколение. Нам ничего неизвестно об Оведе и Ишае, какие кары выпали на долю их поколения, но видим, что только на пятое поколение снизошла милость Бога. Все как в заповеди: «...КАРАЮЩИЙ ЗА ВИНУ ОТЦОВ ДЕТЕЙ…

), а также как имя собственное. Оно входит в выражение «сыны Адамовы» , которое никогда не означает непосредственных потомков первого человека. Им могут быть названы «люди» (в синодальном переводе «сыны человеческие») (Притч. 8, 31 ; Пс. 44, 3). Употребленное в единственном числе (букв. «сын Адамов»), оно обозначает конкретного человека (Иез. 2, 1) или любого (Иер. 49, 18).

Сотворение первых людей

Адам создан «из праха земного» (Быт. 2, 7), поэтому он - «перстный» (1 Кор. 15, 47). Бог «вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7). Адам сотворен как духовно-телесное существо, являющееся носителем образа Самого Бога (Быт. 1, 27). Согласно Божественному творческому замыслу, он должен также быть подобным Богу (Быт. 1, 26). Это подобие в отличие от образа не дано, а задано человеку и должно осуществляться им в течение всей его жизни.

О создании жены кн. Бытия повествует дважды, кратко: «И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27), и более подробно: «...для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Быт. 2, 20 -23).

Первый человек является венцом сотворенного Богом мира и как таковой обладает царским достоинством, о чем свидетельствует тот факт, что в творческом акте Сам Бог благодатно вселяется в человека и делает его владыкой мира (Быт. 1, 28). В соответствии со своим высоким предназначением человек дает имена животным (Быт. 2, 19 -20), он призван «возделывать... и хранить» окружающий мир (Быт. 2, 15). Однако совершенство Адама не было абсолютным. Оно лишь служило основанием для осуществления его призвания и открывало для него возможность стать совершенным, «как совершен Отец... Небесный» (Мф. 5, 48). Соответственно не была совершенной и свободная воля человека, т. к. она могла избирать не только добро, но и зло, о чем свидетельствует данная человеку заповедь, запрещавшая ему вкушать плоды от Древа познания добра и зла (Быт 2, 17). Поскольку только Бог дает сотворенному Им миру «жизнь и дыхание и всё» (Деян. 17, 25) и только Им «мы... живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28), первый человек мог достигнуть богоподобия лишь в единстве с Богом. В противном случае он обрекал себя на автономное, внебожественное существование, которое неминуемо вело к смерти (Быт. 2, 17).

Первое грехопадение и его последствия

Первыми сыновьями Адама и Евы были Каин и Авель . Каин из зависти убивает Авеля, за что был изгнан и поселился с женой отдельно и имел потомство (Быт 4).

О дальнейшей жизни прародителей известно немного: «Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему, и нарек ему имя: Сиф . Дней Адама по рождении им Сифа было восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей. Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер» (Быт 5, 3 -5).

По еврейскому сказанию, Адам покоится в Иудее , рядом с патриархами , по христианскому сказанию - на Голгофе .

Общечеловеческое значение природы первого человека

Первые люди, Адам и Ева, являются родоначальниками всего человечества. Другого корня, от которого человеческий род брал бы свое начало, не было ни до, ни после них. В Быт. 2, 5 сказано, что до создания Адама еще не было человека для возделывания земли, а в Быт. 3, 20 сообщается имя жены и объясняется, что она названа Евой (древнеевр. hawwah - жизнь), т. к. стала матерью всех живущих, т. е. праматерью. О единстве человеческого рода свидетельствуют ведущиеся от Адама ветхозаветные родословные (Быт. 5, 1 ; 1 Пар 1), а в Новом Завете в родословии Иисуса Христа евангелист Лука указывает, что Христос не только Сын Божий, но и Сын (т. е. потомок) Адама (Лк 3, 23 -38). Наконец, в Деяниях повествуется о том, что весь человеческий род сотворен «от одной крови» (Деян. 17, 26).

О двух Адамах вслед за ап. Павлом учит св. Ириней Лионский , отмечая при этом, что «мы в первом Адаме оскорбили [Бога] неисполнением Его заповеди» и «примирились [с Ним] во Втором Адаме, «быв послушны даже до смерти»» . В Искуплении , по мысли того же св. отца, Христос «возглавил (recapitulavit) все человечество, даруя нам спасение, так что потерянное нами в Адаме... мы опять получили во Христе Иисусе» .

Мысль о всечеловеческом характере природы первого человека нашла свое отражение в святоотеческом и литургическом предании правосл. Церкви. Св. Григорий Нисский считает, что «сие имя «Адам»... сотворенному человеку дается не как какому-либо одному, но как вообще роду» .

Пытаясь понять всечеловеческий характер природы Адама, некоторые христианские мыслители (напр., Вл. С. Соловьёв , прот. С. Булгаков) уклонились в спекулятивные построения, в результате которых первый человек становился уже не одной (точнее, первой) ипостасью , обладающей общечеловеческой природой, а многоипостасной личностью, в которой каждый человек каким-то невероятным образом уже присутствовал своей ипостасью. Антропологическая ошибочность таких представлений неизбежно приводила к ошибке и в области сотериологии , к искажению учения о первородном грехе и о спасении , совершенном Вторым Адамом - Иисусом Христом .

Предания об Адаме и Еве у разных народов

История Адама и Евы, с большими или меньшими видоизменениями, сохраняется в предании почти всех древних народов, особенно семитического поколения.

С библейскими сказаниями о первом человеке сходны сказания Зенд-авесты у персов. Ормузд создал первого человека из огня, воды, воздуха, земли и вдунул в него бессмертную душу. В саду Эдем растет древо жизни - Hôm, плоды которого дают бессмертие. Мстительный Ариман в образе змия является к прародителям, соблазняет их и нарушает счастье бессмертной души. По сказаниям персов, грифы охраняют золотую гору.

Согласно Брокгаузу, как евреи, так и персы, заимствовали свои предания о первых людях из древних ассиро-вавилонских источников, так как тождественные сказания находятся и в клинообразных надписях, составленных за 2000 лет до н.э., т. е. задолго до Моисея и Зороастра, и открытых в новейшее время в развалинах древней Ниневии . На одной плитке из коллекции плиток, извлеченных из развалин Сарданапалова дворца, хранящихся в Британском музее, находится следующая фрагментарная надпись: "После того как боги сотворили живых существ, скот и зверей и гадов полевых... бог (Хао) создал двоих...". Здесь, очевидно, речь идет о сотворении первого человека, и ассирийское предание, таким образом, согласуется с Быт. 1, 26 -30. Подобное же совпадение между библейским и древневавилонским преданием находим и относительно сказания о грехопадении, которое в ассирийских источниках иллюстрируется даже барельефными изображениями. Так, один барельеф на цилиндре, хранящемся также в British museum, изображает мужчину и женщину, сидящих у дерева и простирающих руки к его плодам. Сзади женщины подымается змея. Другой барельеф представляет также покрытое плодами дерево, окруженное крылатыми фигурами. Очевидно, первый барельеф изображает факт вкушения запрещенного плода, а второй - изгнание из рая и охранение его херувимами.

Более поздние учения наследовали представления о сотворении мира у иудеев и христиан, с той или иной степенью "творческой переработки". Так, в Коране сказано, что Бог создал тело из глины, а душу из огня. Все ангелы признали новое творение, один Эблис отказался и был изгнан из рая, где поселился Адам. В раю была создана Ева. Эблис из мести соблазнил первых людей, и они были сброшены на землю. Бог сжалился над раскаявшимся Адамом и послал Древа познания добра и зла , вокруг которого обвился змей. На саркофаге Юния Басса рядом с Адамом сноп колосьев, около Евы овца, что указывает на их труды после изгнания из рая.

Сюжеты из истории Адама и Евы подробно иллюстрируются в миниатюрах ранних рукописей.

Святоотеческая традиция сопоставления Христа с Адамом и предание о том, что Голгофа , где был распят Спаситель, является местом погребения Адама, обусловили изображение Адама или главы Адама в композиции «Распятие». Мысль о том, что кровь Спасителя искупила грех Адама в иконографии выражается непосредственным образом - капли крови из ран Христа падают на главу Адама. Изображение главы Адама в пещере под Голгофой известно с в. . В византийском искусстве встречаются композиции, где в нижней части по сторонам от Голгофы представлены восстающие из гробов Адам и Ева . Эту деталь можно объяснить влиянием иконографии «Сошествия во ад», известной с IX в. . Адам предстает седовласым старцем, в хитоне и гиматии, Ева - в красном платье и мафории.

Коленопреклоненные Адам и Ева по сторонам от Этимасии (престола уготованного) изображаются в композиции «Страшный Суд» . В образе старца Адам изображается в числе ветхозаветных праотцев и пророков в храмовых росписях .

В западной иконографии получил распространение тип «Распятия» с полуфигурой Адама в основании креста .

Литература

• Малов Е., прот. Об Адаме по учению Библии и по учению Корана. Каз., 1885
• Филарет (Дроздов), архим. [митр. Московский]. Записки на книгу Бытия.
• Богородский Я. А. Начало истории мира и человека по первым страницам Библии. Каз., 1902
• Thielicke H. How the World Began: Man in the First Chapters of the Bible. Phil., 1961

Резная пластина с изображением «Распятия», XI в. (ГЭ)

Хлудовская Псалтирь. ГИМ. Греч. № 129

Собор Санта-Мария-Ассунта в Торчелло, кон. XI в.

Монастырь Хора (Кахрие-джами) в Константинополе, 1316-1321 гг.; ц. Спаса на Ильине в Новгороде, 1378 г.; Благовещенский собор Московского Кремля, XVI в.

Оклад Евангелия, XII в., Дармштадт (Hessisches Landesmuseum); Переносной алтарь св. Маурициуса, XII в. (cокровищница ц. св. Серватия, Зигбург

Генеалогия Адама и Евы

Генеалогия предков Авеля, соответственно Каина, в Ветхом Завете может быть представлена в виде генеалогического древа их потомков (1. Быт. 5, 1–32).

Генеалогическое древо потомков Адама, содержащее как линию Каина, так и линию Сифа, которого Господь даровал Еве после Авеля, представляет для судьбоаналитика несомненный интерес.

Судьба убийцы вернулась назад к предкам Каина в Ламехе, убившем своего предка Каина, заложившего их род, и сына своего Тувалкаина. Но, несмотря на то, что это двойное убийство считается в преданиях непреднамеренным, настроенность на убийство у Ламеха однозначно просматривается в кощунственной речи, которой он поведал своей жене о своих проступках. Предрасположенность к убийству выявляется также и в намерениях его жен (Ады и Циллы ), которые – согласно преданию – хотели убить своего мужа, Ламеха, когда узнали, что он совершил в отношении Каина и Тувалкаина. Еще женщины опасались и за Тувалкаина, который изготавливал мечи и другие орудия убийства, что рано или поздно за этим последует наказание.

Наряду с врожденной готовностью Каинов к убийству, несомненный интерес для судьбоаналитической психологии представляет также и выбор профессии у его потомков.

Сам Каин построил первый город, названный Енохом, заложив этим основы будущей цивилизации. Иосиф Флавий пишет:

«Он (Каин) изменил существовавшую до него простоту образа жизни введением в него измерений веса и длины, а невинность и доверчивость постепенно довел до уровня аристократизма духа вкупе с хитростью и плутовством. Он первым ввел границы земельных угодьев, воздвиг город, обнес его крепостной стеной и заставил владельцев домов жить вместе. Этот город он назвал Енох, по имени своего старшего сына, Еноха» .

Рисунок 1. Генеалогическое древо Адама и его потомков, согласно Библии (1. Быт. 5, 1–32)

Из сказанного следует, что Каин является родоначальником понятия «собственность» и, следовательно, «капитализм».

Все четче и четче, вплоть до седьмого колена, становится у них выбор профессии, который, в особенности у сыновей Ламеха, приобретает уже высокое культурно-историческое значение. В то время как Ламех был охотником, первый его сын от Ады, Иавал, стал животноводом, он пас табуны и жил в шатре, второй их сын Иувал, изготавливал музыкальные инструменты, третий его сын, от Циллы, Тувалкаин, изготавливал оружие. И историки, и теологи неоднократно подчеркивали значение этих видов ремесел и промыслов.

Нахманид (с 1195 по 1270), в своих комментариях к Торе («Учение»), делает акцент на воспроизводстве (наследовании) в их профессиях стремления убивать, на социализации этого стремления как в профессии, так и в искусстве:

«Как нам кажется, Ламех был сведущ в любой искусной работе. Своего старшего сына он научил пасти скот, второго сына искусству музицирования, третьего сына – ковать и изготавливать мечи, копья, пики и другие виды оружия. Его жены боялись, что он рано или поздно будет наказан, потому, что мечи он создавал для того, чтобы ими убивать. Чувствую, что пойдет он по стопам своего отца! Он, сын первых убийц, готовил погибель и сам погиб» .

Ф. Делищ в Малой книге Бытия (1852) пишет:

«Три сына Ламеха были основателями и создателями трех ремесел, имеющих высокое культурноисторическое значение. Иовал – основатель скотоводства, Иувал – инструментальной музыки, а Тувалкаин – военного оружия» .

Рассматривая историю первой библейской семьи Адама и Евы, можно увидеть в ней не только «злобное побуждение» к убийству, но и стремление к наслаждениям, безнравственности – короче, к сексуальной распущенности. В цитированном ранее первом предании сказано:

«Каин взял от плодов земли и положил один на пути своей матери; и что сделала Ева: она схватила этот плод». В другом предании речь идет о «Древе желаний и любви» . Как говорится в Библии:

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел.

И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» .

Так познали первые люди чувственное удовольствие. Однако вкушали без меры от «Древа желаний» не только Адам и Ева, но и их дети, и дети их детей. О Каине мы слышим, что пожелал он жену Авеля настолько сильно, что произнес: «Я убью моего брата, и его жена станет моей».

У Иосифа Флавия о Каине написано следующее:

«Впрочем, он и не собирался посвящать себя отработке наложенного на него наказания, наоборот, он становился все более злобным. Так, он гонялся за разного рода удовольствиями, даже если для их получения и надо было серьезно рисковать. Свое имущество он увеличивал путем грабежа и завоеваний, подстрекая и своих товарищей стремиться к роскоши и к грабежам, учил их всему дурному» .

Жажда чувственного наслаждения их праматери Евы, съевшей плодов от «Древа желаний», в седьмом колене приобретает чрезмерно разросшуюся форму, а именно у второй жены Ламеха, Циллы, и у их дочери Ноемы, сестры Тувалкаина.

Ламех, сын Мафусала, породнился с Каинаном, потомком Сифа, взяв себе в жены двух его дочерей, Аду и Циллу. Цилла, согласно преданию, благодаря какому-то напитку, долгое время была бесплодной, сохранив зато свои фигуру, красоту и привлекательность (сегодня это достигается противозачаточными таблетками).

«Женщины, – говорится в предании, – которые родили детей, становились для своих мужей отталкивающими, напоминающими вдов или брошенных, а вот к бесплодным женам, наоборот, мужчин тянуло» .

Именно такой женой и была Цилла. Уже в солидном возрасте родила она сына Тувалкаина и дочь Ноему.

Далее мы читаем: «Сто тридцать лет Адам заботливо относился к женской душе, пока не родилась Ноема. От ее небывалой красоты закружились головы у двух ангелов – Азы и Азазеля, и родила она от них. Это от нее пошли все злые Духи и Демоны, ночами блуждающие по миру. И если найдут они человека, спящего в одиночку, то ложатся к нему; но происходит это, однако, только при убывающей луне» .

В потомках Адама и Евы ветвь Каина, согласно преданиям, отмечена наследственностью, отягощенной «злыми побуждениями»: психической готовностью убивать, грабить и насиловать, стремлениями иметь и обладать, хитрить и мошенничать, к роскоши и наслаждению, и «пусть многие из них и не были способны совершить само убийство, все это с избытком проявлялось в бессмысленных извращенности, заносчивости и несправедливости» .

И тем не менее, эти, в высшей степени предававшиеся побуждению чинить зло, потомки Каина смогли построить первый город, заложить основы животноводства и кузнечного ремесла, изготовить оружие, создать музыкальные инструменты, ввести измерение веса и длины, установили границы для защиты обладающих собственностью граждан, заложив тем самым краеугольный камень в фундамент капитализма и цивилизации.

Потомкам Каина недостает «обращений к Богу», «взывания к Его имени». Впервые это случилось у Сифа, или в клане Сифа первой человеческой пары. В Библии сказано:

«И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекли ему имя: Сиф; потому что, говорила она, Бог положил другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.

У Сифа тоже родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали ПРИЗЫВАТЬ ИМЯ Господа» (1. Быт. 4, 25, 26).

Согласно генеалогическому древу, построенному по текстам Ветхого Завета, пятым коленом в роду Сифа был Енох, сын Иареда, который с именем Божьим взывал к безбожникам. В предании говорится:

«Енох шел по жизни с Богом… он ненавидел путь людей, идущих без Бога, его душа склонялась к послушанию и к знанию…» . Енох понимал опасения Господа, молился Богу и отчетливо представлял имя Божье. Он был образцом праведности и милосердия. Люди же тогда вели безбожную жизнь, и Енох спросил Бога:

«Вот он клан зарвавшихся злых негодяев, и нет в них веры. Я хорошо вижу, что задумал ты погубить их; тех, которые не хотели бы иметь тебя среди тех, кто идет с ними? Ты видишь, что я должен быть первым в этом клане, и не мне отвечать за их побуждения ко злу; так сделай же, Господь всего мира, меня одним из слуг своих… И стало тело Еноха огненным факелом, подобно телу Елизара, и превратился он в ангела» . «И стал он властелином мира, питающим государей всех земных народов», «и престол его святейшества наполнялся ежедневно». И имя его стало Метатрон.

А безбожный клан Каинов ныне смыт с лица земли потопом.

Когда Адам и Ева попробовали плодов с древа желаний, называемого еще древом удовольствий, добро – по преданию – было смешано со злом; однако потом, в родах двух сыновей, они были отделены друг от друга. С родом Каина зло и мстительность попирающих Закон разошлось по всей земле. По линии же Сифа, напротив, через Еноха-Метатрона широко распространилось добро. Он наставлял неверующих на путь послушания Богу. Так как ему было даровано свыше, до тех пор, пока он не согрешит, душою превратиться в первого человека, Адама, тело которого было давно погребено. Он стал слугой Господа Бога и провозглашал – как и позже Моисей – Закон Божий. Таким образом, из чрева Евы вышли как нарушители Закона, так и его вносители.